Entrevista

a) ¿Qué es el imperialismo cultural?
b) ¿Existen culturas más importantes que otras?
c) ¿De qué manera la industria cultural ha fortalecido un reconocimiento devaluado de identidades distintas a las del primer mundo?
d) ¿Ha afectado eso “la autoestima” latina?

Respuestas:

a. Esta pregunta señala hacia el problema de lo uno y lo múltiple a nivel cultural. La expresión “imperialismo cultural” en general se tiende a asociar con la idea de colonización, conquista, absorción o devaluación de una cultura por otra mediante técnicas de masificación y persuasión eficaces, que llevarían a las culturas receptoras a aceptar nuevos contenidos semánticos, nuevos enfoques, nuevas tendencias, nuevos símbolos que generarían a su vez nuevas concepciones de vida y, por consiguiente, nuevas actitudes y acciones en aquellas personas persuadidas.

Se usa generalmente para señalar el proceso de globalización de un modo de producción particular basado en el libre mercado y la idealización de la atomización de la sociedad en la iniciativa y libertad individual, así como un modo de estado y de estructura política que muestra a la economía de libre mercado, al estado democrático y a la filosofía liberal como el norte hacia el cual debe tender la humanidad actual.

El llamado “imperialismo cultural”, ha sido asociado con una “norteamericanización del mundo” o “globalización de la cultura norteamericana del consumo”, que también va de la mano con desarrollos tecnológicos que catapultan a los medios de comunicación a escalas cada vez más altas de masificación. A su vez, el proceso de desarrollo de nuevas tecnologías de información y comunicación trajo consigo la idea de la interconexión, de las redes, se da paso a nuevas concepciones de inclusión tecnológica, de libertad de expresión, de interacción, de trabajo y de producción.

Sin embargo, este proceso que se interpreta como una nueva forma de destrucción cultural o de hegemonía imperial, parece ser la cara inicial de un proceso histórico más amplio de la humanidad actual, que se resume bajo la idea de “unidad en la diversidad” y de “particularidad global”. Esto significa que el interés por promover la economía de libre mercado ha generado un proceso de transformación cultural mundial que ha creado lugares comunes planetarios de significación y de encuentro, necesario hoy en día para afrontar los nuevos retos para la supervivencia humana, pues una consciencia de humanidad más grande, más general que vaya más allá de los particularismos nacionales, es necesaria para generar más consciencia de especie que de “raza”, “nacionalidad”, o “cultura particular”. Así, aquello que inicialmente es visto como destrucción y hegemonía cultural, puede ser sólo el primer paso de un proceso de ampliación los horizontes particulares que conlleven la formación de una nueva unidad en una idea de “vida humana” reconstruida por la interacción, y que no riñe con la necesaria diversidad o multiplicidad que se forma por la tendencia humana a la particularización o personalización de las formas estandarizadas.

¿Hegemonía o proceso de autoconsciencia global? Ver este “imperialismo cultural” sólo como algo “malo” en sí mismo, desdeñable y criticable, puede ser la forma particular de ver un proceso más amplio en que se muestra la necesidad humana de pactar, encontrar o construir nuevos espacios semánticos y simbólicos más globales, que garanticen cierta unión frente a retos globales de supervivencia, de unidad en lo múltiple, que necesariamente comienzan por algún lado, y que surgen como consecuencia de un mundo cada vez más comunicado.

b. Desde una primera impresión no parecen existir culturas más importantes que otras si por importante se entiende que una cultura tiene mayor significado o valor que otra en sí misma. Sin embargo, la pregunta plantea el problema de la comunicabilidad de las significaciones entre las diversas culturas, de si estamos abiertos a la reciprocidad cultural o tendemos a pensar que una construcción cultural se convierte en EL paradigma cultural. Ya no es el problema de lo uno y lo múltiple sino el problema de si existen formas de saber si hay significaciones teleológicas del ser humano como tal.

Este problema se ve cuando se comparan, por ejemplo, dos culturas y se dice que tiene mayor significación para la humanidad una cultura que es respetuosa de la ley que una que no lo es. A simple vista puede parecer loable, pero cómo distinguir si ello es una meta humana o es un modo de “imperialismo” como se decía en la pregunta anterior.

La cultura es un artificio, es decir, deviene de los acuerdos sociales implícitos o explícitos, por tanto, lo propio de la cultura es la tendencia a la diferenciación. La noción de “importancia” implica una valoración según una construcción de criterios y finalidades de autosignificación de la vida de los pueblos, es decir, la valoración que se haría de tal o cual artificio en particular; en ese sentido no habría culturas más importantes que otras, sino diversidad de significaciones artificiales en el sentido dicho.

Pero el problema de la posible comunicabilidad de significaciones queda planteado; el ideal sería acoger de cada cultura lo que el ser humano necesite, por ejemplo, la capacidad científica de transformación de la materia propia del mundo industrializado y la capacidad de respeto por la tierra y sus recursos propia de culturas no industrializadas. Aun el inmigrante, por mucho que conscientemente busque su adaptación cultural, nunca deja de tener esa cultura madre a la que pertenece, tal vez a lo sumo podrá intercomunicar sentidos y formar una especie de micro cultura subjetiva.

c. Hay un cierto sentimiento de tristeza cada vez que se piensa en los efectos de la industria cultural en Latinoamérica. “Ser o parecer extranjero está de moda”, parece ser la consigna de hoy en nuestro medio, no en vano se dice que “los argentinos se creen alemanes y los chilenos se creen ingleses”; lo que se muestra con tristeza en esta “invasión cultural” es que en el fondo se desprecia a la propia cultura e identidad. Si se valora más lo que viene de fuera es porque de algún modo no se está contento con lo que se tiene dentro. Ahora bien, al menos en nuestro medio, eso es en parte eso es comprensible, pues ¿cómo se puede vivir orgulloso en una sociedad cuya cultura es permisiva con la corrupción, produce hornos crematorios para desaparecer víctimas, produce “falsos positivos”, desplazamiento forzado, secuestro y fosas comunes cada cierto tiempo?

De allí que la interpretación que le doy a la pregunta, es que la producción cultural confronta y le hace preguntas a la cultura propia, que es la propia identidad. Confrontar no es minusvalorar, cuando conocemos a alguien distinto a nosotros necesariamente su identidad nos confronta y nos hace preguntas.

La expresión “industria cultural” ha tomado nuevas significaciones desde que Adorno la formuló en su “Dialéctica de la ilustración” aunque conserva el núcleo común que ya él intuyó en su época; la asociación entre producción masiva y en serie, propia del mundo industrial, con la idea de significación puede parecer aberrante a primera vista, pues ¿es posible producir la significación de los pueblos tal como se produce en serie vasos, sillas o cualquier otro objeto? , pero en este caso, no porque una cultura es tal se debe tolerar todo lo que pasa en ella bajo el excusa de que “somos así”, pues eso es no reconocer la capacidad humana de re-crearse y re-significarse.

En conclusión, no parece que otros pretendan minusvalonarnos, sino que al entrar en contacto con la cultura de masas nos develó a nosotros mismo que, en el fondo, no estamos contentos con lo que somos.

d. Sí, claro que sí. Está en relación con mi respuesta anterior. Es la muestra de un secreto desprecio por nosotros mismos.

Profesor: Ever Eduardo PUJ

TALLER: COMPRENSIÓN DE LECTURA Y APRECIACIÓN CINEMATOGRÁFICA

TEXTO GUÍA:

Dorfman, Ariel y Armand Mattelart (1983), "Del buen salvaje al subdesarrollado", en Para leer el Pato Donald: Comunicación de masa y colonialismo, México, Siglo XXI Editores.

I. Macro- estructura del texto

Tesis: Disney, el mejor ejemplo de despotismo estadounidense.

1. Argumento de soporte: Creación de estereotipos directamente vinculando a los países subdesarrollados. Creación de prejuicios por sus atrasos sin explicar el porque de los mismos.

Ejemplo: Donald, cae en tierras africanas en medio de una selva, sufriendo varias lesiones. A su rescate llega un medico brujo nativo, con gafas y mascara grande, curándole las heridas.

2. Argumento de soporte: Diferencia política clásica de colonialismo burdo. Mínima participación de las personas nativas contra su propia explotación.

Ejemplo: Los indios Villadorado no creen en los patos porque hace 50 anos, Cato pato los engaño y desde entonces nada ha cambiado. Se ratifica la importancia de demostrar que todos los patos no son iguales, y que aquello que en el pasado se hizo mal, ahora se puede mejorar y cambiar.

3. Argumento de soporte: Historietas delusorias --> Signo de propuesta que se convierte en imposicion. Fenomeno anormal al cuerpo social para ser rechazado por la opinion publica como algo pasajero.

Ejemplo: Los hippies proclamando su lema (amor y paz) se ven atraidos por Donald, quien anhela tener muchos seguidores, a tomar limonada gratis. De repente como animales, solo siguen los instintos, abandonando sus ideales, toman el dinero y corrompen su conciencia.

4. Argumento de soporte: Disney emplea la recuperacion como un herramienta de negacion y rechazo al sistema dinamicamente. Se produce una conflagracon politica explicita --> nutre la represion agresiva y sus justificaciones.

Ejemplo: "Estamos secuestrando un avion comenta Pascual: segun he visto en los diarios, el secuestro de aviones se ha convertio en algo muy popular". La interpretacion de la noticia a la voz publica en cambio de signifcar algo que atenta contra todos, se ratifica como algo normal y sin trascendencia.

5. Argumento de soporte: Disney lustra historietas con aspectos excluyentes, pues expone como los paises subdesarrolados (segun el), no pueden entrar a una economia de ninguna clase; trayendo a la memoria lo que los paises Europeos y norteamericanos hicieron con los indigenas habitantes de los paises tercermundistas, aprovecharse de los mismos para llevarse sus mas preciadas riquezas.

Ejemplo: El abominable hombe de las nieves, quien caracteriza en este caso especificamente a las regiones subdesarroladas, es posible ver como le entrega la corona de oro a Tio Rico, a cambio de un reloj de un dolar.

II. Realice la sinopsis de la película Persépolis:

Persépolis, es una película que trata principalmente de la experiencia de una niña iraní, quien se ve involucrada con la guerra y la revolución vivida en Irán desde 1978. Ella, como protagonista, nos muestra lo duro que es vivir en medio de la guerra y lo que esta influye en la formación de un ser humano.

Ensayo POSICIONAL: relación entre el texto y la película

¿Cómo en los dibujos animados es posible ver una perspectiva de dominación cultural?

A comienzos de la lectura, el autor hace una comparación entre lo que es y representa Disney, y lo que son las formas de manipulación, las revoluciones, las guerras y la explotación de los pueblos "pequeños" por pueblos mas "grandes". Explica como base central el mundo de Disney, que se ha encargado de caricaturizar a los países que considera como atrasados sin preocuparse por indagar en las razones de su atraso, llegando al punto de ridiculizar y exagerar dichos sucesos en algunas ocasiones. Sin embargo vale la pena aclarar que aunque exagerados, ilustran realidades que se pensaban superadas pero que ahora han evolucionado más que desaparecido. Podría decirse que se han transformado o adaptado según la realidad y los sistemas actuales.

La película por su parte, ilustra la experiencia de una joven que vivió una guerra y una revolución, las cuales cambiaron totalmente a su país de origen como lo conocían sus habitantes y el mundo exterior. Este país, Irán, que hasta 1978 era un país libre, en menos de 4 años, gracias a un gobernante dio un gran giro con relación a normas interiores, creencias y obligaciones ciudadanas. Por medio de los dibujos animados logra representar su realidad y vivencias de esa época, de una manera didáctica y hasta entretenida, logrando así contar detalladamente todo lo que vivió y como lo vivió desde un punto de vista muy desde el interior de los sucesos, en momentos fundamentales tanto para el país como para el resto del mundo en cuestiones de compresión a esta nación y de relaciones internacionales.

Ambos resultan ser bastante críticos y llevan mensajes implícitos. Mostrando de una manera diferente las características de la dominación cultural en todos los casos tratados, señalando específicamente el dominio del fuerte sobre el más débil y mostrando como aquel que es el débil se hace más débil con solo aceptar esa dominación.

"Ya no puede escapar a nadie los propósitos políticos de Disney, tanto en estas pocas historietas donde tiene que mostrar abiertamente sus intenciones, como en aquellas mayorías en que está cubriendo de animalidad, infantilismo, buen salvajismo, una trama de intereses de un sistema social históricamente determinado y concretamente situado: el imperialismo norteamericano."

Diversidad étnica y cultural… Cali – Colombia

Visita al Museo Lili - Universidad Autónoma de Occidente.

La gran diversidad racial que hay en Cali, en el departamento del Valle del Cauca, se debe a la migración de grupos afro descendientes e indígenas desplazados forzadamente por la violencia o por la falta de oportunidades; personas llenas de expectativas, con sueños por cumplir y con ganas de salir adelante, se ven obligadas a trasladarse junto con sus familias a las áreas urbanas, hacia las grandes ciudades. Para ser mas precisos la “sucursal del cielo” representa el lugar de migración de indígenas y afro descendientes del pacifico, como una opción de progreso y mejora de las malas situaciones que viven en sus regiones. Esto ha llevado a la creación de nuevos territorios identificados como invasiones de bajos recursos que representan el sabor de la música pacifica, la comida y su gente. En el caso de los indígenas comunidades tradicionalistas, basadas en las costumbres heredadas por sus ancestros.

Estas personas que migran a nuestra ciudad, constantemente se ven obligadas a luchar por sobresalir, sobrevivir y acoger los territorios que vienen a poblar de la manera mas humana posible.

En los últimos tiempos las personas han sabido aceptar la condición de estos grupos, que constantemente se han destacado y se han ido constituyendo en poblaciones importantes para la cultura local. La participación de estos grupos dentro del ámbito sociocultural les ha permitido ganarse enormes reconocimientos a través de eventos como el Festival de música del pacifico Petronio Álvarez, el cual durante 12 años se ha convertido en un espacio para compartir la cultura y la diversidad que hay en Cali, expresada por la multiculturalidad de sus zonas.

Por otro lado, la diversidad de etnias, de costumbres y la falta de conocimiento de la sociedad por lo general la urbana, hacia estas practicas ancestrales de los indígenas o afro descendientes, crean perplejidad una condición creada desde lo extraño y lo desconocido para nosotros, que se manifiesta por medio de asombro o sorpresa, creando una confusión de lo que se ha visto o escuchado.

Crea perplejidad, por ejemplo, la estética de los indígenas al tener su cabeza puntiaguda, su concepto de bonito y agradable es para nosotros algo extraño y algo no muy común en nuestra sociedad. Asi también y al igual que los indígenas, los afro descendientes crean en nosotros perplejidad. Partiendo del documental “La resbalosa” notamos que es muy diferente el concepto que tenemos a cerca de los barrios de bajos recursos en Cali, como La Colonia Nariñense, concepto que parte de la violencia, que parte de la falta de oportunidades, como la educación, tanto básica como secundaria. El documental muestra otra cara de la moneda, muestra a gente trabajadora, gente de bien, gente buena y honrada, correcta y muy alejada de hacer violencia o ser parte de un problema como pandillas o los rebeldes.

Es importante resaltar que en Cali residen seis comunidades indígenas: Inga, Yanacona, Quichua, Guambiano, Nasa y Kofan, las cuales se distinguen por su gran tradición a pesar de estar en un área o región distinta a la suya. Estos grupos indígenas no dejan a un lado sus costumbres o valores ancestrales sagrados, los cuales siguen vigentes hasta nuestros tiempos. Estos grupos poco a poco se han ido conformando en círculos fundamentales para la sociedad caleña ya que consigo traen una gran composición de tradición, ciencias, lenguas y practicas.

La gran delimitación y acercamiento entre la cultura y sus miembros es de gran importancia para su idiosincrasia e identidad, es por eso que los grupos étnicos tanto negros como indígenas, están en una lucha continua para no verse influenciados por el contexto en que el se encuentran, necesidad constante para no perder la forma de vida que tenían es sus territorios.

Según Freud la cultura no es sinónimo de una formación intelectual, es en lo que el postula un conjunto de normas, pues nos hace diferentes a los animales, constituyendo el mismo el elemento principal que nos diferencia y nos ha permitido protegernos de la naturaleza.

Claramente vamos descubriendo como no solo hacemos parte de la naturaleza sino de una psicología popular, la cual pretende captar con estereotipos una esencia, un espíritu o una actitud definitorios de todo un pueblo. Su alma o espíritu representados subyacen expresando en la misma fenómenos visibles.

De esta manera toda suma de operaciones y normas que distancian nuestras vidas de la de nuestros antepasados, sirven para nuestra protección frente a la naturaleza, nuestro innato instinto de supervivencia y la regulación de los vínculos recíprocos entre los hombre desde hace mucho tiempo y aun en la actualidad Cali, atraviesa un proceso de aculturación diversa, costumbres, infinidad de tradiciones y procesos se han ido sedimentando a lo largo del territorio. Estos grupos con sus diferentes modos de vida se van interrelacionando del mismo modo y van intercambiando sus rasgos y facetas logrando acomodarse a lo ya estipulado en la región, estableciendo una determinada y ya reglamentada sociedad.

Pasa en Cali, como creemos muchos, que las culturas pueden mezclarse con una gran facilidad, pues esos rasgos tan marcados propios de culturas externas se asocian muy bien con las tradicionales, ya que se van ligando conocimientos, tradiciones, lenguas y mas que todos razones para estar y proteger el lugar que actualmente se habita, hasta convertirlo en algo intransferible, no negociable y sobre todo querido. Las tecnologías y materiales que se utilicen a lo largo de este proceso de apropiación no serán meramente externas, pues la cultura como tal es una organización normativa y ante todo descriptiva.

Indigenas:

Afro - descendientes:

Entrevista

En la educación podemos encontrar diversos aspectos, tanto negativos, como positivos. Lo que nos plantea Daniel Prieto Castillo es como las precarias legitimaciones en la educación, llevan tanto al estudiante, como el educador y a la institución, hacia un camino de sinsentido. Podemos ver claramente que las precarias legitimaciones son las que dejan a un lado la importancia de la comunicación en el proceso educativo.

El tecnicismo, idealismo, cientificismo, ideologismo y el empirismo son parte fundamental para que se dé este proceso, mas no son absoluta y únicamente la vía de este.

Cuando la educación se centra en un solo aspecto de los "ismos" o en todos dejando a un lado la interacción y la comunicación entre las partes, se da el sinsentido, la violencia de aplicar estos "ismos" y a su vez por estos dejar en abandono al individuo hace que se cree una deshumanización.

"Personas con una cabeza grande, llena de conocimientos, pero con unas manos muy pequeñas" Víctor Hugo Valencia. Finalmente retomamos lo dicho por el profesor de la Pontificia Universidad Javeriana, Víctor Hugo, algo muy claro, la educación necesita de los "ismos" para fortalecer conocimientos y a su vez de la comunicación (sentido) para fortalecer la humanización.

En la educación podemos encontrar diversos aspectos, tanto negativos, como positivos. Lo que nos plantea Daniel Prieto Castillo es como las precarias legitimaciones en la educación, llevan tanto al estudiante, como el educador y a la institución, hacia un camino de sinsentido. Podemos ver claramente que las precarias legitimaciones son las que dejan a un lado la importancia de la comunicación en el proceso educativo.

El tecnicismo, idealismo, cientificismo, ideologismo y el empirismo son parte fundamental para que se dé este proceso, mas no son absoluta y únicamente la vía de este.

Cuando la educación se centra en un solo aspecto de los "ismos" o en todos dejando a un lado la interacción y la comunicación entre las partes, se da el sinsentido, la violencia de aplicar estos "ismos" y a su vez por estos dejar en abandono al individuo hace que se cree una deshumanización.

"Personas con una cabeza grande, llena de conocimientos, pero con unas manos muy pequeñas" Víctor Hugo Valencia. Finalmente retomamos lo dicho por el profesor de la Pontificia Universidad Javeriana, Víctor Hugo, algo muy claro, la educación necesita de los "ismos" para fortalecer conocimientos y a su vez de la comunicación (sentido) para fortalecer la humanización.